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Schafe mitten unter die Wölfe

2012-03-03T10:24:00.000-08:00

Ein Wort mit auf den Weg
(Lukas 10,3)

Die Botschaft und die Praxis Jesu stiess ausgerechnet bei den Frommen und Mächtigen auf harten Widerstand. Sie konnten nicht hinnehmen, dass Jesus am Sabbat einen arbeitslosen Mann in die Mitte des Gottesdienstes stellte. Sie konnten nicht hinnehmen, dass er sich von Sündern und Gaunern und Prostituierten zum Essen einladen liess. Sie konnten nicht hinnehmen, dass er die Ehebrecherin nicht der Steinigung preisgab. Sie konnten nicht hinnehmen, dass Barmherzigkeit wichtiger sein soll als Opfer… Liebe, so sagten sie, ist schon recht, aber es darf nicht eine Liebe sein, die gegen unsere Ordnung verstösst; es darf nicht eine Liebe sein, die all unsere Vorstellungen von gut und böse, von rein und unrein, von wichtig und unwichtig, von oben und unten über Bord wirft.

Aber genau so wird es mit dem Reich Gottes sein, das Jesus verkündet und praktiziert. Da gibt es eben kein oben und unten mehr, da gibt es nicht wichtigere und weniger wichtige Leute, da gibt es nicht mehr solche, die dazu gehören und solche die ausgeschlossen sind. Im Reich Gottes hat eben auch der letzte Mensch seine Würde, da hat auch die Sünderin eine Chance.

Es erstaunt nicht, dass Jesus den Seinen das Wort mit auf den Weg gab: »Ich sende euch wie Schafe mitten unter die Wölfe.«

Hermann-Josef Venetz

2012-02-25T03:44:00.000-08:00

Eine neue Zeitrechnung

In jenen Tagen erging ein Erlass vom Kaiser Augustus, den ganzen Erdkreis aufzeichnen zu lassen. Diese Aufzeichnung geschah als Quirinius Statthalter von Syrien war...

So lesen wir zu Beginn des 2. Kapitels des Lukasevangeliums. Zu Beginn des 3. Kapitels lesen wir:

Im fünfzehnten Jahr der Regierung des Kaisers Tiberius, als Pontius Pilatus Statthalter von Judäa war und Herodes Vierfürst von Galiläa und sein Bruder Philippus Vierfürst von Ituräa und der Landschaft Trachonitis und Lysanias Vierfürst von Abilene, unter dem Hohenpriester Hannas und Kaiphas...

Das ist der Stil der »alten« Geschichtsschreibung. Die Zeit wird von Männern bestimmt, von römischen Kaisern und Statthaltern, von Fürsten und Hohenpriester usw. Es ist zugleich die Zeit der Unterdrückung und des unerträglichen Steuerdrucks, der Hofintrigen und der religiösen Machtkämpfe.

Innerhalb dieser »herrschenden« Zeit, sieht der Evangelist Lukas eine andere Zeit heraufziehen. Sie nimmt auf andere Ereignisse und Gestalten Bezug. Es ist die Zeit, in der Elisabet schwanger wird. Im sechsten Monat ihrer Schwangerschaft wird der Engel Gabriel nach Nazaret zu Maria geschickt, um auch ihr eine Schwangerschaft anzukündigen. Nach neun Monaten kommt für Elisabet die Zeit der Niederkunft, sie bringt ihren Sohn zur Welt... Schliesslich kommt auch für Maria die Zeit ihrer Niederkunft… Und wieder treten Engel auf, und bärbeissige Hirten machen sich auf den Weg...

Die Zeit der »Herrscher« ist vorüber. Angekündigt hat sich definitiv eine neue Zeit und eine neue Zeitrechnung; sie wird von Engeln und schwangeren Frauen geprägt, von bekehrten Männern und Hirten gedeutet, vom Gottsucher Simeon und der alten Prophetin Hanna besungen...

Hermann-Josef Venetz

Keine Chance

2012-02-18T05:23:00.000-08:00

Keine Chance

(Markus 6,1-6)

Jesus hatte nicht die geringste Chance, als er in der Synagoge seines Heimatortes Nazaret auftrat.

„Den kennen wir doch!“

„Der war doch einmal Hilfsarbeiter bei…“

„Seine Mutter, seine Brüder und Schwestern – auch nichts Besonderes.“

„Was will denn der? Von dem ist eh nichts zu erwarten.“

Und die Leute liessen sich nicht bewegen. Der Evangelist Markus hält fest: Er konnte dort keine einzige Machttat tun...

Keine Chance haben bei uns viele Menschen, weil wir meinen sie zu kennen, weil wir von ihnen nichts mehr erwarten, weil sie für uns nichts Besonderes sind. So geht es vielen Ehepartnern, vielen so genannten Freundinnen. Sie haben uns nichts mehr zu sagen; sie können uns auch nichts sagen, weil wir nicht hinhören und weil wir uns nicht bewegen lassen.

Keine Chance hat bei uns auch Gott oder das, was wir „Gott“ nennen. Nachdem man uns in Sonntagspredigten immer wieder haargenau sagte, wer Er ist und wie Er ist und was wir zu tun haben, wird Er für uns kaum noch eine Überraschung bereit halten.

„Was will denn der?!“

„Den kennen wir doch!“

„Nichts als fromme Sprüche!“

„Da ist nichts zu erwarten!“

Wir haben Ihn in Stein gemeisselt und auf Papier gebracht. Er wird an uns keine Machttaten tun. Er wird uns kaum bewegen.

Hermann-Josef Venetz

Das Grosse Los (Matthäus 13,44)

2012-02-11T02:10:00.000-08:00

Ein Tagelöhner pflügt auf dem Acker seines Arbeitgebers. Plötzlich sinkt der Pflug ein. Ein merkwürdiges Geräusch. Der Tagelöhner sieht nach: eine Schatztruhe! Jemand hat sie vor urdenklicher Zeit in diesen Acker in Sicherheit gebracht, aber aus unerfindlichen Gründen ist sie dann in Vergessenheit geraten. Was tut der Tagelöhner? Er fragt weder nach Recht noch nach Moral; er schüttet den Schatz wieder zu, damit niemand anderer ihn findet. Trunken vor Freude geht er hin und verkauft alles, was er besitzt, damit er flüssiges Geld genug hat, um den Acker zu kaufen und so in den Besitz des Schatzes zu kommen.

Jesus sagt: So ist es mit dem Reich Gottes.

Die Lehre der Geschichte? Sicher nicht die moralisierende: Auch du musst alles dran geben, wenn du an den Schatz des Gottesreiches herankommen willst.

Auch nicht die typisch schweizerische: Wie viel von dem Schatz muss ich wohl versteuern?

Biblische Geschichten wollen uns nicht sagen, was wir zu tun haben. Was wir zu tun haben, wissen wir (meistens) selbst. Biblische Geschichten wollen uns zuerst sagen, wie es um uns steht. Das Gleichnis will uns sagen: "Freu dich! Du hast das Grosse Los gewonnen! Du kannst ein neues Leben beginnen! Pack zu!"

Hermann-Josef Venetz

Worte zum Leben

2012-01-28T02:14:00.000-08:00

Worte zum Leben

Gesetze, Vorschriften, Reglementierungen gehen uns auf die Nerven. Zu Recht. Oft auch zu Unrecht. Hier und da empfinden wir Hinweise, Ratschläge, Bitten, Angebote als Stolpersteine und Schikanen. Es ist unsere Tragik, dass wir die Weisungen, die der Ewige seinem Volk am Sinai mit auf den Weg gab, als Gesetze interpretieren, die unter Strafandrohung zu halten sind und uns die Freude am Leben nehmen.

Die »Zehn Worte«, wie die Bibel die Weisungen auch nennt, hatten und haben ein völlig anderes Ziel. Sie werden eingeleitet mit den Worten: Ich bin Gott, dein treuer Begleiter, der dich aus Ägypten, dem Sklavenhaus, in die Freiheit geführt hat. Die Weisungen, die sich anschliessen, haben dementsprechend nur diese eine Absicht: dass Israel seine Freiheit bewahren kann. Es sind wie Spielregeln, die es zu beachten gilt, damit Leben gelingen kann. Leben in Fülle.

Man braucht nur das eine oder andere dieser Zehn Worte behutsam durchzugehen, und schon stellen wir fest, dass uns ein guter, freiheitlicher Wind entgegenweht.

• Wenn du wirklich frei sein willst, dann lass dich nicht wieder vom Mammon oder von anderen Göttern versklaven.

• Wenn du nicht im Stress versinken willst, dann sei dir der siebte Tag heilig. Die Ruhe wird dich und deine Umwelt mit Atem und Leben erfüllen.

• Wenn du dich deines Lebens freuen willst, trage Sorge zu deinen Eltern und zu allen Menschen, die durch Alter und Krankheit und Sorgen gebeugt sind.

• In dem Masse, als du für die Würde deiner Mitmenschen eintrittst, kannst du voll Hoffnung dem morgigen Tag entgegensehen…

Für den Psalmisten sind die Zehn Worte an erster Stelle Verheissungen, und es ist, wie wenn er sie auf seiner Zunge zergehen liesse: Sie sind für meinen Gaumen köstlicher als Honig. (Ps 119,103)

Gewiss, wir brauchen das alles nicht ernst zu nehmen. Nur sollen wir wissen – und wir erfahren es in diesen Tagen aufs Neue: Die Alternative zu den Worten des Lebens ist Schrecken, Hunger und Tod.

Hermann-Josef Venetz

2012-01-21T08:18:00.000-08:00

Gott ist grösser

Es besteht kein Zweifel: Dogmen sind von unschätzbarem Wert; zu bestimmten Zeiten waren sie für den Fortbestand der Kirche geradezu notwendig. Sie geben uns heute noch Einblick in das Ringen unserer Glaubensväter und Glaubensmütter um die richtige sprachliche und auch symbolische Ausgestaltung dessen, was ihnen und uns das Kostbarste war und ist: der Glaube.

Indessen müssen wir uns vor Missverständnissen hüten.

1. Auch noch so schön und richtig formulierte Dogmen werden das, was Gott den Menschen sein und sagen möchte, nie in der ganzen Fülle zum Ausdruck bringen können. Menschliche Sprache und menschliche Symbole werden hinter dem, was eigentlich gemeint ist, immer zurückbleiben.

2. Die Dogmen, d.h. die sprachliche Ausgestaltung unseres Glaubens, sollten nicht mit dem Glauben selbst verwechselt werden. Glaube hat etwas mit persönlicher Beziehung zu tun, mit festem Vertrauen und liebender Hingabe. Dogmen wollen uns helfen, diese Beziehung besser zu verstehen, das Vertrauen zu festigen und die Hingabe intensiver zu leben. Die Dogmen selber und das »Haben« dieser Dogmen ersetzen weder den Glauben noch das Vertrauen noch die Liebe.

3. So können die Dogmen auch Gott nicht ersetzen. Genau genommen glauben Christinnen und Christen nicht an Dogmen; sie glauben an den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs…, an den Messias Jesus, an den Heiligen Geist… Gott wird – so hoffen wir – immer grösser sein als unsere Dogmen, auch immer grösser als unser Verstehen und grösser als unser Herz. Wer Gott in Dogmen zwängen will, stellt die Dinge auf den Kopf: statt dass er sich vertrauensvoll Gott anheim gibt, versucht er, Gott unter Kontrolle zu bringen und über ihn zu verfügen.

4. Und ein Letztes. Wer um das Geschenk des Glaubens weiss, wird sich hüten, über den Glauben anderer zu urteilen. Prüfstein des Glaubens sind nicht die Dogmen, so wichtig sie auch sind; Prüfstein des Glaubens wird immer die Liebe sein, die Treue, die Nachsicht, die Verantwortung.

Hermann-Josef Venetz

Die Chance

2012-01-07T13:01:00.000-08:00

„Und das soll euch als Zeichen dienen: Ihr werdet ein Kind finden, das, in Windeln gewickelt, in einer Krippe liegt“. (Lukas 2,12)

Die Chance

Die Ankündigung der Geburt des Retters und Messias traf die Hirten auf freiem Felde. Das Zeichen, woran sie ihn erkennen können, bestand in etwas sehr Einfachem. Das Licht, das sie eben umstrahlte, die himmlische Liturgie, in die die Scharen der Engel sie hineinnahmen, werden sie verlassen müssen, um das zu entdecken, worum es geht. Sie werden ein Kind finden, das in Windeln gewickelt, in einem Futtertrog liegt, weil in der Herberge kein Platz war. Ein obdachloses Kind also. Nicht mehr, aber auch nicht weniger. Dieses Kind steht für alle Menschen, mit denen sich Jesus später solidarisieren wird: für die Armen, für den Mann mit der gelähmten Hand, für die gekrümmte Frau, für den blinden Bartimäus, für die Ehebrecherin, die nicht gesteinigt werden darf...

Das Licht von Weihnachten, die Botschaft der Engel, die Liturgie, wie wir sie feiern: all das brauchen wir um zu lernen, auf die Zeichen zu achten, auf die es ankommt. Es sind die Zeichen, die uns jeden Tag begegnen, wenn wir sie nur sehen wollen: obdachlose Familien, Asylanten, all die Menschen, die in der Gesellschaft nicht mehr zählen.

Die Geburt des Retters als Chance des Neuanfangs: damit Frieden und Gerechtigkeit für alle endlich wahr werden.

Hermann-Josef Venetz

(Bild oben: Bistum Würzburg)

http://www.kirchenserver.net/bwo/dcms/sites/bistum/verbaende/erwachsenen_verbaende/fdk_familienbund/z-nachrichten/index.html?f_action=show&f_newsitem_id=54389

2011-12-31T08:53:00.000-08:00

Weihnachtliche Widersprüche (aus Lukas 2)

Die Botschaft ist unerhört, darum treten Scharen von Engeln auf: In der Stadt Davids ist heute der Retter ist geboren, der Messias, der Herr. Diese Titel waren damals ausschliesslich dem Kaiser in Rom vorbehalten.

Rom. Hier kam alles zusammen, was Rang und Namen hatte.

Aber nicht Leuten von Rang und Namen wird die Botschaft von der Geburt des Retters ausgerichtet, sondern Hirten, schrägen Gestalten.

Diese machen sich auf und gehen – nach Betlehem.

Betlehem. Vor längst vergangenen Tagen wurde Samuel von Gott nach Betlehem geschickt, um einen der Söhne Isais zum König zu salben. Noch nie hat man vorher gehört, dass dieses Dorf oder diese Familie irgendeine Bedeutung hätten. Aber Samuel geht und lässt sich die Söhne vorstellen, einer imponierender als der andere. Aber keiner von ihnen sollte es sein. Gott schaut nicht auf das Aussehen, sagte die Stimme. Das Herz ist wichtig.

Schliesslich war kein Sohn mehr da – ausser David, der Jüngste, der noch gar nicht so recht zählte und auf dem Feld die Schafe hütete. Kaum betrat der Junge das Haus, sagte die Stimme Gottes zu Samuel: Er ist es! Salbe ihn!

Wer sich für Betlehem entscheidet, entscheidet sich für das Unscheinbare, für das Kleine, für das, was nicht zählt...,

... das aber durchaus für eine Überraschung gut sein könnte.

Hermann-Josef Venetz

Geburt einen neuen WELT

2011-12-31T07:41:00.000-08:00

Ich teile sehr gerne mit ihnen diesen schönen Wunsch meiner Freundin (cm)

« Es geht sicher besser ins neue Jahr

...wird die welt wohl nicht untergehen. und sie ist besser, weil es euch gibt. finde ich.

allerherzlichste grüsse und wünsche zum jahr 2012! »

Dorothee

2011-12-31T06:09:00.000-08:00

Weihnachtliche Widersprüche (aus Lukas 2)

Rom. Hier kam alles zusammen, was Rang und Namen hatte.

Aber nicht Leuten von Rang und Namen wird die Botschaft von der Geburt des Retters ausgerichtet, sondern Hirten, schrägen Gestalten.

Diese machen sich auf und gehen – nach Betlehem.

Wer sich für Betlehem entscheidet, entscheidet sich für das Unscheinbare, für das Kleine, für das, was nicht zählt...,

... das aber durchaus für eine Überraschung gut sein könnte.

Hermann-Josef Venetz

»…denn sie fanden keine Unterkunft« (Lukas 2,7)

2011-12-17T13:22:00.000-08:00

Als wir als Kinder damals zu Hause oder in der Schule die Weihnachtsgeschichte als Theater oder Singspiel aufführten, wurde dieser kleine Nebensatz zur spannendsten Sequenz des gesamten Krippenspiels. Das »heilige Paar«, fremd in jener Gegend, die junge Frau kurz vor der Niederkunft, ging von Haus zu Haus, von Tür zu Tür, klopfte zaghaft an, bat mit zitternder Stimme um Unterkunft, und jedes Mal kam die gleiche schroffe, bestimmte, abweisende Antwort: »Kein Platz! Geht anderswo hin!«

Dabei ging es ja nicht um die Abweisung des Christkinds oder des Sohnes Gottes – sonst hätte man sich die Sache noch einmal überlegen können. Es ging um die Abweisung von Fremden. Und Fremde – das weiss man doch – sind Schmarotzer, unterhöhlen das mühsam aufgebaute Sozialsystem und immer haftet an ihnen etwas Kriminelles. Das war damals nicht anders als heute.

Das wussten auch die Propheten, das wusste auch die Gesetzgebung im Alten Testament. Kaum eine andere Menschengruppe wurde so eindringlich der Fürsorge der Mitbürgerinnen und Mitbürger anvertraut wie die Fremden – zusammen mit den Witwen und Waisen. Und daran hielt sich auch der Mann aus Nazaret, dem gerade diese Menschen besonders ans Herz gewachsen waren, so dass er sich sogar – zum Ärger der »besseren Leute« – zu ihnen an den Tisch setzte. Ja noch mehr: Er identifizierte sich ausgerechnet und ausdrücklich mit ihnen: Ich war fremd, und ihr habt mich nicht aufgenommen...; und: Was ihr den Fremden nicht getan habt, das habt ihr auch mir nicht getan.

Grosse Nachhaltigkeit haben weder die Aufrufe der Propheten noch die alttestamentlichen Weisungen, weder der Prophet Jesus noch unsere beliebten Krippenspiele. Die Ausschaffungsinitiative und die Opposition gegen Asylunterkünfte in unseren Gemeinden wissen davon ein Lied zu singen. Ein trauriges Lied.

Hermann-Josef Venetz

Gesandt, den Armen die Frohbotschaft zu bringen

2011-12-10T06:52:00.000-08:00

Gesandt, den Armen die Frohbotschaft zu bringen

Lukas 4,18

Es mag wohl stimmen, was uns die Evangelien auch berichten: dass Jesus beim reichen Oberzöllner Zachäus zu Gast war, dass die wohlhabende Familie des Lazarus zu seinem Freundeskreis zählte, dass er sich mit teurer Narde salben liess... Das bedeutet aber nicht, dass er der damaligen sozialen und politischen Situation gleichgültig oder blauäugig gegenüberstand.

Jesus wusste sich an allererster Stelle zur verarmten Bevölkerung gesandt. Von der Sendung, den Armen die gute Nachricht zu bringen (vgl. Jes 61,1; Lk 4,18), war auch seine Wahrnehmung geschärft: er sah den arbeitslosen Mann mit der gelähmten Hand, er sah die gekrümmte Frau, er hörte die Schreie des blinden Bartimäus, er spürte, als die Frau, die seit zwölf Jahren an Blutungen litt, den Saum seines Kleides berührte...

In seiner Sendung zu den Armen sah sich Jesus getragen vom Gott Israels, der das Elend seines Volkes in Ägypten gesehen und ihre Klagen über die Unterdrücker gehört hat und nicht mehr an sich halten konnte (vgl. Ex 3,3). Durch die Weisungen und die Propheten erwies er sich immer wieder als Gott der Witwen und Waisen, als Gott der Verschuldeten und Verfolgten, als Gott der armen Leute. Nicht weil diese moralisch besser wären als die Wohlhabenden, sondern weil sein Herz an erster Stelle für sie schlug.

Die vorrangige Option für die Armen wäre eigentlich das herausragende Kennzeichen derer, die sich zum Messias Jesus bekennen.

Hermann-Josef Venetz

2011-12-03T10:06:00.000-08:00

Der Weinberg des Liebsten
(Jesaia 5)

Das so genannte Alte Testament – so sagt man – rede von einem Gott, der nachtragend sei, nach Rache sinne und die Menschen bestrafe. Das Neue Testament verkünde demgegenüber den liebenden Gott. Im Alten Testament so sagt man – hätten die Menschen nach Aug um Aug, Zahn um Zahn gelebt. Im Neuen Testament heisse es dafür: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.

Zur Erinnerung: Das Gebot Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst steht haargenau so im Alten Testament. Pharisäische Gelehrte zur Zeit Jesu konnten alle Gebote und Verbote in dem einen Gebot der Gottes- und Nächstenliebe zusammenfassen.

Dass Gott selbst Liebe ist, ist nicht eine neutestamentliche Erfindung. Im Lied, das Jesaja seinem Liebsten (Gott) singt, vergleicht er die Liebe Gottes zu seinem Volk mit der Zärtlichkeit, mit der der Winzer den Weinberg umgräbt, ihn entsteint, gute Reben anpflanzt; wie er einen Turm baut, eine Kelter aushebt und wie er auf süsse Trauben hofft. Und er beschreibt auch die enttäuschte Liebe, wenn der mit so viel Zärtlichkeit gehegte Weinberg nur ein paar saure Beeren hervorbringt...

Das Alte Testament war die Bibel des Jesus von Nazaret. Nicht zuletzt weil er in ihr immer wieder gelesen und mit ihr gebetet und gelebt hat, konnte er so überzeugend und leidenschaftlich von Gott wie von einem liebenden Vater oder einer zärtlichen Mutter reden.

Hermann-Josef Venetz

Die Sonne scheint uns

2011-11-26T12:51:00.000-08:00

Der die Sonne aufgehen lässt über Gute und Böse

Das Bedürfnis nach Gerechtigkeit ist sehr tief im Menschen verankert. Die Guten sollen belohnt und die Bösen bestraft werden. Das verlangt unser Rechtssystem. Das verlangt auch die so genannte internationale Gemeinschaft: nach den Terroranschlägen in New York und Washington mussten die USA etwas unternehmen – das war für alle Kommentatoren klar.
Nach unserer Bibel und unserer Glaubenstradition scheint auch Gott an diesem Prinzip nicht vorbei zu kommen. Allerdings dringen da auch andere Vorstellungen und Meinungen durch. In einer jüdischen Erzählung wird die Frage gestellt, wie es denn sein werde, wenn David und Goliath vor dem Angesicht des Ewigen erscheinen werden. Die Antwort des Weisen: Sache Gottes ist es nicht, zu belohnen oder zu bestrafen; Sache Gottes ist es, die beiden miteinander zu versöhnen.
In der Bergpredigt, wie sie der Evangelist Matthäus überliefert, steht im Zusammenhang der prophetisch-provokativen Aufforderung, die Feinde zu lieben, das Wort vom Vater im Himmel, der die Sonne aufgehen lässt über Gute und Böse, und der es regnen lässt über Gerechte und Ungerechte. (Matthäus 5,45)

Freie, erwachsene Menschen bedürfen weder der Bedrohung durch Strafe noch der Lockung durch Belohnung. Was sie brauchen ist die Freiheit zur Liebe.
Hermann-Josef Venetz

Murrt nicht!

2011-11-26T12:30:00.000-08:00

Murrt nicht!

In der Bibel wird so oft gemurrt, dass »murren« geradezu ein theologischer Fachausdruck geworden ist.
Wann murren die Menschen? Sie murren, wenn sie sich in der Wüste an die Fleischtöpfe in
Ägypten erinnern, die ihnen jetzt nicht zur Verfügung stehen. Sie murren, wenn sie Durst haben, den sie nicht sofort stillen können. Sie murren, wenn die Kundschafter das Land, in das sie ziehen wollen, nicht so schildern, wie sie es gerne hätten.
Im Neuen Testament setzt sich das Murren fort. Die Leute murren, wenn Jesus mit Sünderinnen und Zöllnern zu Tische liegt. Sie murren, wenn sich Jesus vom Oberzöllner Zachäus einladen lässt. Sie murren, wenn Jesus von sich sagt, er sei das Brot. Selbst seine Jünger und Jüngerinnen murren; ihnen ist seine Rede zu hart.
Menschen murren, wenn Gott sich nicht so verhält, wie sie es von ihm erwarten.
Was würde geschehen, wenn Gott dem Murren der Menschen nachgäbe? Sie wären sehr arm dran: sie hätten es nicht mehr mit einem unbegreiflich liebenden Gott zu tun, sondern mit einem Gott ihrer eigenen Vorstellungen, d.h. mit einem kleinen Potentaten ihres eigenen Kalibers.
Gott geht auf das Murren der Menschen nicht ein. Das ist gut so. Das bedeutet nämlich, dass Gott sich selber treu bleibt und dass er nicht bereit ist, sich auf unsere Ränkespiele einzulassen.

Hermann-Josef Venetz

Das andere Bürgerrecht

2011-11-25T11:01:00.000-08:00

Das andere Bürgerrecht

In den 50-er Jahren des ersten Jahrhunderts gründete Paulus in der römischen Militärkolonie Philippi, einer Stadt in Griechenland, eine christliche Gemeinde. Wenig später musste er feststellen, dass es dort nicht anders zu und her ging als in der Stadt. Die Mechanismen, die das Zusammenleben beherrschten, waren die gleichen: der Kampf um Posten und Pöstchen, um Ämter und Ämtchen gingen Hand in Hand mit Vetternwirtschaft, Rücksichtslosigkeit, Ehrgeiz, Neid und Argwohn …

So funktionierte damals das römische Bürgerrecht. Es war voll und ganz dem Kaiser verpflichtet. Es war ein Bürgerrecht, das Karriere, Vorwärtskommen, Ansehen und vor allem den Profit in den Vordergrund stellte. Es war das Bürgerrecht der Nutzniesser und der Privilegierten.

Paulus musste die Christinnen und Christen in Philippi an ihr eigenes, neues Bürgerrecht erinnern, an ihr Bürgerrecht »in den Himmeln«, wie er es in seinem Brief an die christliche Gemeinde nennt (Philipperbrief 3,20). Das ist weder phantastisch noch naiv noch ein Bürgerrecht nur für die Zukunft oder fürs Jenseits. Das Bürgerrecht des »Reiches Gottes«, wie man auch sagen könnte, ermächtigt jetzt schon zu einem furchtlosen Eintreten für die Würde aller Menschen, besonders derjenigen, die am ehesten in Vergessenheit geraten und vernachlässigt werden: die Untüchtigen, die Zurückgebliebenen, die Verschuldeten.

Das griechische Wort für »Bürgerrecht« heisst politeuma. Das hat etwas mit Politik zu tun. Hermann Josef Venetz